在劉德增的人生軌跡上，學術研究始終是他的生活樂趣，他的人生追求。迄今為止，劉德增在《考古》《光明日報》史學版、香港《新亞論叢》《文史哲》等雜志發表論文100余篇，出版了《秦漢衣食住行》《解讀山東人》等專著15部，與安作璋先生合著《漢武帝大傳》，主編《歷史疑案的最新線索》《儒學傳播研究》等8部，參編《中國通史》《山東通史》等30余部，獲山東省社會科學優秀成果二等獎3次、三等獎3次。
劉德增認為，齊魯文化以儒學為核心，作為儒學的精神圖騰——孔子則站在前所未有的理論高度，將傳統的政治與道德思維提升到了一個新的境界，從而給齊魯文化注入了萬世敬仰的靈魂。形成儒家學說后，齊魯文化才真正具備了民族、地域的超越性，才真正擔負起引領中華傳統文化發展的歷史使命。
大家名片
劉德增 男，1962年5月生，山東平度人，中共黨員、民進會員。1984年畢業于山東大學歷史系，同年考入山東師范大學歷史系，師從安作璋先生研習秦漢史。1994年晉升為副教授，1997年晉升為教授。2002—2010年任山東教育學院副院長，2010年至今任齊魯師范學院副院長。
山東省政協常委、山東省政協教科衛體委員會副主任、民進山東省委副主委、中國秦漢史研究會常務理事、中國民俗學會常務理事、山東省教師教育學會副會長兼秘書長等。
他是鐘情于傳承、弘揚中華優秀傳統文化的知名學者，還是研究、傳播齊魯文化的大家；他雖然著作等身，成名已久，但依然在學術園地、三尺講臺辛勤耕耘；他不僅在專業學術圈聲名遠播，在政協履職盡責的舞臺上同樣鼎鼎有名。他叫劉德增，一個把生命中所有的激情都給了中華優秀傳統文化與齊魯優秀傳統文化的學人。
文化長河流淌不息
“人的身上遺傳著兩大基因，一是生物基因，一是文化基因?！弊x書如癡，著文如醉的劉德增心有執念，始終孜孜不倦。聊起傳統文化來，劉德增不僅對東夷文化、齊魯文化等了然于胸，對禮樂文化、民間文化也是信手拈來，舉手投足間，那種陶醉之情映射出傳統文化的磅礴之力。
1980年，劉德增以優異的成績考入了素以“文史哲”研究見長的山東大學歷史系。當年的山東大學歷史系擁有童書業、張維華、鄭鶴聲、王仲犖等一批蜚聲海內外的史學大家。在校園里，劉德增一頭扎進茫茫史海中盡情倘佯。四年后，他考入山東師范大學歷史系，成為安作璋先生的門生。安先生是研究秦漢史大家，劉德增苦讀三年，得其真傳。
“齊魯文化縱看源遠流長，橫看輻射四方?！笨脊虐l現表明，東夷文化從“最早的山東人”——距今三四十萬年的沂源人開始衍生，到距今萬年的新石器時代開始繁榮昌盛起來。劉德增強調：“東夷文化不僅是齊魯文化的源頭，也是齊魯文化的底色?！?/p>
“齊魯文化發展史上的第二個關鍵時間點是西周初年，關鍵人物是周公?！眲⒌略稣f，周公輔助周武王滅商立國，又輔佐周成王安邦立制，通過分封制確立了中央與地方的管理體制，在山東一帶分封了齊、魯兩大諸侯，確立了齊魯文化的地域空間，還制禮作樂，開啟了從巫術文化到世俗文化的轉型發展，成為中華傳統文化史上的“元圣”。他為魯國制定了以禮治國的方針，同時，奉行與政治方針相輔相成的經濟方針——男耕女織，由此奠定了魯國的禮樂文化特色。
“姜尚的作用也不能忽視?！眲⒌略稣f，在周初這個時間點上，齊國迎來了開國之君姜尚。齊地本是一片鹽堿不毛之地，姜尚因地制宜，利用齊國濱海的優勢，大力發展漁業、鹽業，對腳下那片鹽堿地，則大量栽種對土壤適應性較強的桑樹，發展蠶絲業。齊國走了一條“工商立國”的道路。與魯國不同，齊國優先考慮的是經濟方針，與經濟方針配套的政治方針是“尊賢尚功”。這樣的經濟與政治方針造就了多元、開放的齊文化。
六國滅，秦一統，文化的統一勢在必然。這是齊魯文化的又一個關鍵時間。劉德增告訴記者，齊、魯文化各有譜系、各有特色，但最終齊文化認同于魯文化，古人稱為“易青齊為鄒魯”，有兩項政策是重要推手：一是從秦朝開始推行的重農抑商，二是漢武帝實施的獨尊儒術。在齊、魯文化融合的過程中，齊文化的特色沒有完全消亡，其優秀成份有機地融入、遺傳下來。
在當今山東人身上，仍然流淌著齊魯傳統文化的基因。故此，考察、闡析“正統的山東人”的文化個性，也成為劉德增用力的方向。
洙泗匯成文化主流
中華傳統文化秉承“多元一體”格局，既有內在的統一性、共性的“大傳統”，又有鮮明的地方性、獨具特色的“小傳統”?！皬南纳讨苋綉饑?，在廣袤的中華大地上形成了齊文化、魯文化、三晉文化、三秦文化、巴蜀文化、楚文化、吳越文化等地域文化?！痹趧⒌略龅囊暰€里，這些地域文化中，只有齊魯文化在秦漢時期完成了由地域文化向主流文化的轉化，而其他地域文化只是涓涓細流融入主流文化之中。
“齊魯文化以儒學為核心，作為儒學的精神圖騰——孔子則站在前所未有的理論高度，將傳統的政治與道德思維提升到了一個新的境界，從而給齊魯文化注入了萬世敬仰的靈魂?！眲⒌略鎏寡裕纬扇寮覍W說后，齊魯文化才真正具備了民族、地域的超越性，才真正擔負起引領中華傳統文化發展的歷史使命。
儒學并非憑空而來，它的源頭主要是以禮樂為核心的魯文化，傳統造就了孔子，孔子發揚了傳統。“禮是中華傳統文化的核心，如果在漢字中找一個字能夠代表中華傳統文化，那應該是非‘禮’莫屬了，因為自古以來，我國歷朝歷代奉行的都是以禮治國的理念。”追隨著這一文化脈絡，劉德增在求學時就早早明確了今后的學術之路，“研二的時候，在安先生的指導下，我確定了學位論文題目為‘秦漢禮俗研究’，由此也確定了我研究的主攻方向?！?/p>
“禮是文明起源的‘中國標準’，也是國家治理的‘中國模式’?！眲⒌略鰧⒐糯袊鐣c國家治理劃分為神治、禮治、政治三個階段。從舊石器時代后期到新石器時代是巫術統治，夏商周三代是禮治時代，從秦朝開始則進入了以政令、政策治理的時代。劉德增強調：“禮又是為人處世的‘中國方式’?！彼馕觥岸Y”的構成說，禮的核心內涵是倫理道德，此即“禮義”；禮的外在表現形式，分為“禮儀”與“禮器”，“禮儀”是禮的行為表示，“禮器”乃禮的物化表現。中國人追求的為人處世方式是，一是忠孝傳家，禮敬他人；二是言行舉止，文質彬彬；三是衣冠器物，端正典雅。
數十年的學術堅守，劉德增始終試圖厘清我國傳統文化的脈絡，找尋到它的根基，追尋到它的落腳點。周公“制禮作樂”，集禮樂之大成，又為魯國厘定了以禮治國的方針?！懊ＣＩ裰?，數百諸侯，魯國推行周禮最力，成為禮治秩序最好的地區，有著‘鄒魯禮義之邦’的美譽?！眲⒌略稣f魯國深厚的禮治傳統造就了孔子及其儒學，儒學的傳播又在更大范圍內形成了“齊魯禮義之邦”?！班u魯禮義之邦”——孔子及其儒學——“齊魯禮義之邦”的逐次演進，正是他耕耘不懈的研究課題。
禮是中華傳統文化的統一性、“大傳統”，俗是中華傳統文化的地方性、“小傳統”。“民俗具有地域性，可謂‘百里不同風，十里不同俗’。因此，中國歷史上特別重視以禮來規整民俗，‘移風易俗’的結果，便是使禮滲透進民俗當中。”劉德增說，民俗是“禮俗一體”的結構，是活在當下的傳統文化?！把芯俊始埗选亩Y學固然重要，但研究當下的民俗更重要?！痹诙Y與俗的研究上，他更注重民俗與齊魯傳統文化、民俗與中華傳統文化的研究。
在劉德增踏入學術研究殿堂之初，無論是秦漢史研究，還是禮與俗的研究，都是犁了多遍的熟地，想找一個可以有所作為的課題，已經不太容易，必須要尋覓到新鮮的養料，于是他將目光聚焦到考古發現與田野調查上。
王國維的文獻記載與考古發現“二重證據法”讓劉德增受益匪淺，例如，1974年3月，秦始皇陵兵馬俑軍陣在陜西臨潼被發現。這個沉睡地下2100多年的軍陣重見天日，引起了舉世震驚。兵馬俑軍陣既屬軍禮，也是喪葬禮制，劉德增也將此列為研究范圍。同時也使今人困惑：它是一個為秦始皇帝護駕的衛隊，還是一隊在始皇帝麾下沖鋒陷陣的勇士？兵馬俑為什么矛頭向東，直指東方？為什么僅有三個兵馬俑坑和一個僅有土壙的土坑？劉德增充分挖掘文獻記載與考古發現提供的各種信息，提出秦俑軍陣乃“八陣”中的方陣，是一種進攻型的軍陣；秦俑坑是一項未竟工程，全部建成應有五個兵馬俑坑。這個觀點自成一家，引起了學術界高度重視，《新華文摘》《報刊文摘》《人民日報》海外版、《秦陵秦俑研究動態》《文匯報》《軍事歷史》等紛紛摘登、轉載。他在《考古》《文史哲》《民俗研究》《山東師范大學學報》等學術期刊上相繼發表的《也談漢代黃腸題湊葬制》《鳥夷的考古發現》《板櫈、座次與合餐——秦漢坐席、座次與分餐糾正》《從“一宇二內”“一堂二內”到“一明兩暗”——秦漢民宅的考古發現與研究》等論文，也都是“二重證據法”結出的碩果。
顧頡剛主張的文獻記載、考古發現與民俗傳承“三重證據法”也讓他如癡如醉，他的《山東移民史》以及分別發表在《原學》和《山東社會科學》上的《從赤裸裸的崇拜到象征隱喻》《女閭、巫兒、不親迎及其他》等論文，都是“三重證據法”之作。田野調查，走街串巷，是一件苦差，他樂在其中。在廣泛而深入的田野調查的基礎上，他完成了《大遷徙——尋找“大槐樹”與“小云南”移民》《山東人的云南血脈——明代云南移民山東研究》等著作，闡釋了山東人集體記憶、世代傳承的“祖籍符號”與精神追求。
山東移民文化的另一個重點是“闖關東”，這是一場以山東人為主體、持續了300年的移民大潮。在《闖關東》電視劇播出之際，劉德增的《闖關東——2500萬山東移民的歷史與傳說》也引起了較大的社會反響。
劉德增還在他執教的齊魯師范學院組建了“中國鄉村調查研究中心”，推動文學、歷史、音樂、美術等學科的教師走出課堂，走向田野地頭，走進民眾之中開展調研研究。腳沾泥土風餐露宿的辛勤奔波，也成就了劉德增在學術領域的累累碩果。
熟悉劉德增的學者感嘆，他的學術思考與文字表達并重，以獨特的文化視角、平實的語言和詳實的史料，使枯燥的學術專著變成了大眾喜愛的讀物，他的《解讀山東人》《正統的山東人》等成為暢銷書。
在劉德增的人生軌跡上，學術研究始終是他的生活樂趣，他的人生追求。迄今為止，劉德增在《考古》《光明日報》史學版、香港《新亞論叢》《文史哲》等雜志發表論文100余篇，出版了《秦漢衣食住行》《解讀山東人》等專著15部，與安作璋先生合著《漢武帝大傳》，主編《歷史疑案的最新線索》《儒學傳播研究》等8部，參編《中國通史》《山東通史》等30余部，獲山東省社會科學優秀成果二等獎3次、三等獎3次。
文化滋養煥發活力
總結中國歷史與當今的文化傳承方式，有學校傳承、家庭傳承、社區（鄉鎮）傳承、媒體傳承、社會組織傳承、產業傳承、研究傳承等等，其中學校傳承最為重要。自公元前134年漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，至1912年中華民國臨時政府教育總長蔡元培頒布《普通教育暫行辦法》，宣布“小學讀經科一律廢止”，2000多年的經學教育至此被國家法令所廢止。一時間，贊同者有之，反對者亦夥。此后，讀經與反讀經的較量持續百年，猶未決出勝負。
1993年2月3日，中共中央、國務院發布《中國教育改革和發展綱要》，重新提出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育”，拉開了中華傳統文化教育重回學校的序幕?！爸钡?0年以后，中華優秀傳統文化才真正回歸教育的‘主戰場’，標志性事件是2013年11月26日，習近平總書記視察曲阜孔子研究院，發出了傳承、弘揚中華優秀傳統文化的號召。自此，傳統文化教育方如火如荼地開展起來?！眲⒌略鰧鹘y文化的回歸期盼已久。
中小學生正處于生理和心理雙重成長階段，“三觀”尚在成型初期，充分發揮優秀傳統文化“以文化人、以德育人”的教育功能，尤為重要。秉承這一理念，2003年劉德增主編了山東省中小學地方課程教材《走進齊魯文化》。2015年，受山東省教育廳委托，劉德增作為課題組負責人，又承擔起了《山東省中小學中華優秀傳統文化課程指導綱要》的編制工作?！渡綎|省中小學中華優秀傳統文化課程指導綱要》是《山東省中小學德育課程一體化實施指導綱要》重要構成部分之一，2016年5月25日，教育部在濟南了舉行《山東省中小學德育課程一體化實施指導綱要》新聞發布會。
依據《山東省中小學中華優秀傳統文化課程指導綱要》，山東省教育廳啟動了《中華優秀傳統文化》教材編寫。劉德增再次披掛上陣，應邀擔任了山東教育出版社《中華優秀傳統文化》教科書總主編?！皞鹘y文化教材編寫是一件難度很大的工作，要求編撰人員不僅要有廣博扎實的國學素養，也要具備判斷、處理傳統文化精華與糟粕的能力，還要了解不同年齡段學生的認知水平，要懂得教育教學的基本規律、基本要求等等。”劉德增與郭永軍、楊朝明、殷昭俐、宋立林等分冊主編，通力合作，高質量地完成了三個學段11冊《中華優秀傳統文化》的編寫。經過評審，成為唯一一套小學、初中、高中三個學段全部入選的教科書。
劉德增并沒有止步于此，他多次深入中小學校調查研究，并針對存在的問題，提出了“中華優秀傳統文化教育必須做好‘四個重新’：重新回歸‘文化’、重新發掘‘經典’、重新揚棄‘傳統’、重新回歸‘日?！钡母倪M之策。他多方奔走，不惜余力屢屢大聲疾呼：要讓中華優秀傳統文化成為學校教育的“底色”。還反復在教育部中小學領航校長培訓班、齊魯名師名校長培訓班上宣講這些理念，引起熱烈反響。
多年來，劉德增不僅在學術研究和教育領域大放異彩，在社會工作方面也當仁不讓，盡心盡責。作為民進山東省委會副主委、省政協常委、省政協教科衛體委員會副主任，傳承、弘揚優秀傳統文化是他議政調研的重點課題，在政協會議上，他以個人或民進山東省委會的名義，提交了多項提案，產生了積極社會影響。
“我從35歲加入政協至今已經25年，在省政協文史委工作期間，參與了文史委編輯的所有書籍，非常喜歡政協團結友愛、暢所欲言的工作氛圍，對政協有著很深的感情?！眲⒌略鰮峤褡肺?，回憶起從風華正茂到白發叢生的政協履職生涯，感慨萬千，“到了教科衛體委員會以后，關注的重點依然是文化與教育，這是我真心喜歡的領域，也是真心想全力以赴的工作。”
事實上，劉德增在人民政協履職盡責的25年，也是他在民主協商的大潮中劈波斬浪的崢嶸歲月。劉德增始終不忘初心，堅守使命，為優秀傳統文化的延續與傳播發出時代召喚。
“莒文化是重要的區域文化之一，別具特色，但研究、闡發不夠。”在2013年省政協全會上，劉德增聯合多位委員提交了《關于設立莒文化發展基金的建議》，呼吁加大對莒文化研究開發的支持力度，設立與莒文化相關的文化發展基金，成立莒文化研究院，以文化帶動區域綠色經濟的發展。2015年，莒文化研究院成立，莒文化研究方興未艾。
“近年來，雖然我省在傳承、弘揚優秀傳統文化方面做了大量工作，可謂轟轟烈烈。但也存在良莠不齊等問題?！痹?016年省政協全會上，劉德增提交了《弘揚傳承優秀傳統文化，建設“美德山東”》的提案，有關部門積極回應。
建黨百年之際，劉德增作為“致敬百年·政協委員為青年講黨史”宣講員，到德州市政協、濟南工程職業技術學院、山東工程職業技術大學等單位，舉辦“文化自信：更基本、更深沉、更持久的力量——學悟習近平總書記關于中華優秀傳統文化與齊魯優秀傳統文化的論述”的公益講座，反響熱烈。
一次次的挺身而出，一份份的仗義執言，一回回的振臂呼喊，都源自劉德增對中華文化炙熱的愛。文化的偉力，讓人不可小覷，這樣的文化傳播使者，使人肅然起敬。
