把“禮學”運用到德育工作中的想法并非一時心血來潮。最近幾年學生不文明、不理智甚至違法的行為日益增多，輕浮、狂躁、功利的心理表現明顯，這些是構建和諧校園、和諧社會的巨大隱患，因而筆者認為有必要重視國學教育在中學德育工作中的地位。最近聽聞一些學校也開設了國學課程，足見是應時、應勢而生。國學的核心價值即為和諧，特別是其中的禮學既涉及規范制度又關聯德行修養，恰好符合目前的德育形勢。在此種情形下，對學生進行“禮學式”德育就變得尤為重要了。
中國古代的“禮學”是一種精深細致的學問，大致可劃分為四類：禮經學、禮儀學、禮論、泛禮學。其范圍之廣，要義之精，非我輩所能全面領悟的。在此，僅憑對泛禮學的粗淺認識來談禮學在德育工作中的運用，以期起到拋磚引玉之效。
一、“禮”就是制度、法律、規范、紀律。
古代的“禮”即為社會的典章制度。“禮”本是在原始社會末期宗教儀式的產物，后來逐漸轉化為奴隸社會維護等級差別的工具，如夏禮、殷禮、周禮。到封建時代，“禮”進一步演化成為維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整社會關系規范和準則。古人經常教導人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。而“禮”的規范不斷地被法律化、條文化，成為具有強制力的行為規則，最終成為古代法律的重要組成部分。“禮之所去，刑之所取”，“出禮則入刑”。（《后漢書.·陳寵傳》）如果有人膽敢無視“禮”，甚或違背“禮”則必會受到相應的法律懲罰。古代社會因為有“禮”的存在才有了維系社會良好風氣的道德規范，維護了統治階級的通知，保證了等級社會的發展。
而現今，我們所提倡的“禮”遠非魯迅眼中“吃人的禮教”。它已經去掉了陳腐、糟粕的外衣，變成了為構建和諧社會而制定的或將要制定的各種制度、法律、規范和紀律等總稱。遵紀守法，既是保障個人和他人權利的需要，也是每個人必須履行的義務。因而，必須讓學生充分理解制度、法律、規范、紀律等存在的必要性和合理性，在此基礎之上，再進一步去解釋、說明各項具體的內容?，F實中學德育中，往往是省略掉了闡釋必要性和合理性這至關重要的一環，而多是頻繁的頒布各項條規。例如：學生不允許……，不準……，嚴禁……，如果違反，將……。這樣帶有強制命令的詞句很容易引起學生莫名的反感。不妨換種方式，比如：每個學校都會有“不準打架斗毆”的紀律條款，我們可以給學生播放一段學生打架斗毆的法律視頻資料或者講述一個真實案例，讓學生自己感受在不理智的情況下打架給學生自己、對方、家庭所帶來的傷害。這樣要比簡單的說教更直接、形象和深刻，從而真正理解“禮”即制度、法律、規范、紀律等存在的必要和合理性，真正體會到“禮之用，和為貴”的思想內涵。因而遵循行為規范就是“禮”。“禮者，天地之序也” （《樂記．樂論》），人人克己守禮，就可避免人與人之間的沖突，通過“人和”來實現社會的和諧，校園的和諧。
二 、“禮”就是倫理道德、品性修養。
“禮”是人區別于動物的標志亦是“成人”的重要條件。
為了讓人們“知自別于禽獸”，“是故圣人作”，“為禮以教人，使人以有禮”。（《禮記"曲禮》）可見，明“禮”是人區別于動物的標志。
“禮”也是人們修身、立身之本。“不知禮，無以立也”。（論語·堯曰）孔子答子路的“成人”問題時曾說∶“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！”。（《論語·憲問》）是否知禮有禮，是一個人是否“成人”的必要品質，一個不通“禮”之人，即使有再多的才能也算不上“成人”。
而“禮”是與“仁”、“德”的思想密切相連的。禮是體現德和仁的具體表現，離開了德和仁，禮就不成其為禮。孔子說：“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）另外，孔子答魯哀公問政時也曾說：“仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”(《禮記·中庸》)說的就是仁、義、禮的關系。“禮”就是仁義的表現。作為倫理道德的“禮”的具體內容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。因而，必須加強“禮”的品性修養，提升自己的道德境界。
“禮”的最直接的表現就是禮貌，是人與人之間長時期形成的保持人與人之間關系的一種行為規范，是人們對他人表達情感和尊重的行為方式。“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子·大略》）“經禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰毋不敬。”（朱熹《論語集注》），正所謂“有禮者敬人”。（《孟子·離婁下》）。
可是，現在的一些中學生在“二”（父母）加“四”（祖父母、外祖父母）的多重寵愛之中，不知禮貌為何物。校園中時而會看到有學生在給家長打電話時對家長大聲嚷嚷。課上，有的學生對老師出言頂撞，態度傲慢，強詞奪理。課下，給老師起綽號者有。網上謾罵老師者有。同學之間，一些帶臟字的口頭語不斷。還有一些學優者自私自利，狂妄自大。
對此，我一般采用兩種方式管理。一是對這種現象給予嚴厲的批評教育，要求學生必須文明用語，抵制社會上的不文明、不禮貌的言行，違者予以批評警告，此是治標。二是以身作則，形成尊重、謙虛的風氣，并鼓勵多看一些國學書，接受經典國學思想的熏陶，不斷提高自身的道德修養，此是治本?？鬃釉f：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》）即君子一方面要學識廣博，同時要懂得用禮來約束自己的言行。學生承載著國家的希望，更應該如此做好這方面的教育。只要在這兩方面都有修為了，才不會“弗畔”，即不離經叛道。
為此，我結合現實中的一些事件，給學生開了幾節關于求知重德、修身養性，完善自我的班會。而其中最基本的就是要尊重他人。但是一些學生對自己的父母尚且大吼大叫，更難說對別人有尊重之心了。這種狀況的延續勢必會給學生自己的人生道路乃至社會造成不良影響?，F在很多大學生畢業找工作時因不懂基本的禮儀而慘遭淘汰。我想，這應該就是很好的例證。對于長者、才者、能者，要尊重，即便對于貧者、弱者甚至于一些竊者也應該給予應有的尊重。比如：班會上我通過講述深圳的一個12歲女生路燈下教一名流浪女童讀書的事件，讓學生明白即使碰到一個窮困潦倒的拾荒者也應該心中有“禮”并盡力幫助，因為他（她）可能因為疾病、災難等原因而被迫出來流浪的；通過講述河南鄭州一位貧困的母親去超市偷肉被抓，當超市店員和警察得知這位母親是為讓兩個月沒有吃肉的兒子吃好一點才偷時，都沒有予以追究的故事，讓學生明白，哪怕抓到了小偷，也不要太過苛責、辱罵他（她）。他可能有難言之隱，才不得已做錯事情。正像成《新警察故事》中，成龍主演的警官在對待因偷東西被車撞死的鄭小峰的父親時，仍是一種出于人性的尊重態度，給他蓋上了自己的風衣。這就是一種道德境界。
綜上所述，“禮”所表現出來的兩個方面是在德育中相輔相成的。其中后者是根本，因為倫理道德、品性修養達到了一定水平，自然會理解制度、法律的合理性，也就會自覺地遵守；而前者是保證，因為制度等存在的必要性和強制性則會有利于促進良好的秩序和風氣形成，有利于學生養成和提高道德修養，從而不辱千百年來中國“禮儀之邦”的稱號。如何在德育中將“禮”的作用發揮更好，還需要各位教育同仁的進一步探索。
