王維是我國盛唐時期山水田園詩派杰出的代表人物，他不但有卓越的文學才能，而且是出色的畫家，常常以畫家的筆法為文，蘇東坡在《書摩詰藍田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”同時，佛教世界觀對王維詩歌創作的影響顯著。他以禪入詩、文，以山林勝景為客觀描寫對象，表現出其孤寂愛靜的性格特點，在禪與詩文的結合中，營造出了獨特的藝術意境，充分體現了沖淡空靈的風格。
天寶三年臘月末，王維居住在輞川別業頗有孤獨之感，便寫了一封信給裴迪，約請他明年春天來這里與他同游。這封信就是《山中與裴秀才迪書》：
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。
當待春中，草木蔓發，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝帷，斯之不遠，倘能從我游乎？非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀。然是中有深趣矣!無忽。因馱黃檗人往，不一。山中人王維白。
此雖是一篇散文，但文以圖現，意寓畫中，充滿著詩情畫意；文以禪顯，充分體現了隱逸文化與禪宗精神，高度融合了審美體驗與禪學理念，使王維由城市的喧囂走向山野的寧靜，將自然美、人性美和精神美提升到“人格”的層面。
1．用繪畫的技法透視山水
作家欲表現山水，首先須對山水景物作心靈觀照和細微的體悟，不同的審美觀決定著他們對自然物象的取舍與定位。王維以畫意觀照輞川山水，將其自然景物一山、水、樹、草等，巧妙而自然地加以排列組合，構成相互關聯、相互映襯的兩幅立體畫面，從而使《山中與裴秀才迪書》所表達的意境具有鮮明的藝術感染力。
1．1構圖美
文學作品中的“構圖”大體上可以通俗地理解為景物的取舍和布局。文中“構圖美”體現在兩個方面：
第一，講究繪畫的結構美。作者選擇了輞川風景中兩幅典型的圖畫，一幅是輞川冬山圖，一幅是輞川春山圖。兩幅圖畫的構建體現了王維對自然具有敏銳的感悟力，以及取景布局的匠心構思?，F以輞川冬山圖為例，分析他的這種藝術構思匠心之處。作者首先從全局著眼，從大處落墨，以“清月映郭”為這幅巨畫摹下廣闊的背景，把輞川的總體布局展現在我們的面前。接著按照由遠及近、由山而水的層次，把所見之景—層層地鋪開去，同時也把輞川的自然美景一層層地揭示在欣賞者的面前。粗線條勾勒完畢，作者就開始細致的描畫工作，“水”，在月光中淪漣；“月”，在水中滌蕩。遠山忽明忽暗。再在自然圖景中點染幾聲犬吠、夜舂、寺鐘之聲，使整幅靜態的畫面動態化了，且著上作者的情感的色彩。王維的這種構圖的手法把“故山殊可過”這一事件具體化、形象化了。
第二，講究虛實相生之美。虛實相生不但是繪畫的技法，也是文學創作的重要表現手法。清人笪重光《畫荃》說：“實景清而空景現”，“真境逼而神境生”，可見虛實相生是藝術追求最高的境界。“藝術通過逼真的形象表現出內在的精神，即用可以描寫的東西表達出不可以描寫的東西”，只有這樣，才能“化景物為情思”。
在《山中與裴秀才迪書》一文里，作者所描繪的輞川冬景圖、輞川春景圖，就是采用了虛實相生的筆法。其中輞川冬景圖為眼前所見之景，為“實景”，輞川春景圖為想象之景，為“虛景”。一實一虛，形成對比，亦相互映襯，構成一幅完整的輞川風景圖。同一幅圖里，則體現了“實中有虛”、“虛中有實”的藝術原則。在第一幅畫里，透過“實”的畫面，我們看到了輞川月下寒夜的幽寂、清寥的意境美；在第二幅畫里，我們則看到了“虛”景之中充溢著躍動生機。兩幅畫圖在描繪自然美景的同時，閑居生活中那種閑逸蕭散的情趣無不滌蕩于其中，真正做到了景與情的水乳交融。
1．2色彩美
作為畫家的王維自然對色彩具有敏銳的感悟力，善于運用自己精心調配的色彩來表現自然之美，生動地體現了“以我觀物，故萬物皆著我之色彩”這—表現手法。
在“輞川冬景圖”中，作者以冷色調——淺黑色為主色調，以月亮的淺黃色為配色，通過光線明暗的變化，使整個畫面極富層次感：山上滿眼凄凄，清月織成一個朦朧的網，網住了灞水，網住了城郭。水也凄清，郭也縹緲，村戶萬籟俱寂，主人虛坐默想，僮仆一旁打盹。在明滅的燈火和沉睡的山林里，只有虛淡的彎月伴著獨坐的人回想著往事。在“輞川春山圖”中，作者則敏銳地捕捉到了想象中的春山是新雨洗刷過的，舍其多而雜的顏色，只以綠色為主色調，選取了“春山可望”，足見山色的一片新綠；以白色為配色，“輕鰷出水”、“白鷗矯翼”，足見水中的一派生機。只用“綠”、“白”兩種色彩簡單一點染，整個春山就象一幅明快的版畫呈現于欣賞者的面前，給入耳目一新之感。
作者筆下兩幅圖突出的是光線與色調的明暗對比，通過對比表現了輞川山水的和諧之美。
2．以“深趣”融貯禪趣
由于受到母親的影響，王維從小與佛教、尤其是與禪宗有著深厚緣分?！渡街信c裴秀才迪書》中的禪趣主要表現為王維所極力營造的一種得意忘言的“深趣”，其意象空靈，境界清幽，呈現出—種閑澹冷寂的氛圍。
2．1禪趣理念以空寂的世界為依托
第一，“深趣”借助客觀空寂的世界顯現出來。“北涉玄灞，清月映郭”，境界是何等的空寂；“夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下”，境界是何等的沉寂；“寒山遠火，明滅林外”，境界是何等的幽靜。這里完全沒有一點世俗塵埃，只是“本來無一物”的禪境。而寒犬的吠聲，使深巷更顯空曠幽遠；舂米的聲音讓村莊更為杏渺深邃；鐘聲敲響在寺廟里，使得寺廟如此寂寥淡泊!犬吠聲，舂米聲，古鐘聲，交錯著，斷而續，續而斷，籠罩了整個輞川地區，如夢一般縹緲著……這是一個極其幽靜的世界，客觀世界是夜靜山空，主觀世界是空寂清閑，處此之中，身世兩忘，萬念俱寂。
第二，“深趣”表現為主觀營造的“寒山”境界。王維在《山中與裴秀才迪書》里營造了一個讓人身臨其境的“寒山境界”，閑適之情溢滿紙間。聯系他的詩歌《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠。秋水日潺湲。/倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。/渡頭余落日，墟里上孤煙。/復值接輿醉，狂歌五柳前。”可知“寒山”是經過詩人主觀過濾了，染上了其主觀的色彩。透過“寒山”，我們仿佛看見了“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”的陶淵明。只有淡泊的情懷、高蹈出塵的節操的人才能領悟輞川的“山語”，寫出這樣有“深趣”的“寒山”。
2．2禪趣理念與審美體驗相融合
詩人王維篤信佛教，他獨特的視角，對大自然既做一種深層禪意的觀照，也作深厚的審美觀照。因此，他的禪趣理念與審美體驗是融合統一的。
第一，追求精神的自由和甘于孤獨沉寂的人格相統一。王維在輞川山中頓悟到的“深趣”之一是：輞川山水是自己精神的皈依，從而讓自己寵辱皆忘，獲得精神上的自由?，F實生活的壓抑，讓作者對官場厭惡之至，尋求解脫卻又不能解脫。輞川山景的美麗，吸引著作者，使之沉浸于其中，忘記世俗煩惱與憂愁。他在山水里學會釋放自己，在山水里學會超脫自己，是山水滋潤了他的人格魅力。
第二，靜穆的觀照和飛躍的生命相統一。“禪宗對外物的觀照并非目的所在，而是由外向內，指向心靈的體驗和領悟。它徜徉在感性之中，終又超越了感性，獲得某種體會、意念”。王維對輞川山水的觀照，目的就是指向其心靈的體驗和領悟，“輞川冬景圖”體現作者對輞川山水作恬淡、嫻靜的觀照，“輞川春景圖”揭示了自然生命的律動，“輕鰷出水”，“白鷗矯翼”，“麥隴朝錐”，借小動物躍動的生命形態、旺盛的生命力在暗示自己萎縮的生命意識。鰷、鷗、錐的生命運動，使輞川風景不是一味的落寞，而是“綠色”將浸潤生命之樹，撩撥生命的琴弦，演奏一曲生命的樂章!在作者對輞川風景靜穆的觀照中和昂揚著飛躍中的生命意識里，深刻體現了“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”的禪學理念。
總之，王維把畫意融入詩歌，盡情地怡性于山水之間，以藝術的高度感悟力實現了“詩畫”的糅合，為中國古代的山水田園詩歌提供了很好的范本；畫意與禪趣相融合，使其詩文既構成了“禪”的狀態，又在山水景物中形成了極為優美深邃的意境，無論從哲學和美學的角度，都達到了—個極燦爛澄明的高度。
