“孔老夫子與外語學習有何聯系？”人們看到本文標題也許會發出這樣的疑問。豈不知在西方國家，引用孔孟學說論證他們的觀點的學者卻大有人在。而我這個從事外語教育多年的人每每在國外遇到此種情況時往往會感到尷尬，因為我讀了他們英文的孔子語錄卻不知其漢語原文。我這個在紅旗下長大的知識分子沒有受過“論語”、“四書”、“五經”等國學教育?？墒?，我不甘于這種愚昧狀態，決心補上幼時所缺的一課。閱讀之中頗有感觸。我們這些善于引用西方語言學家的理論的外語工作者，卻不知從我國浩如煙海的國學寶庫中取寶。使我感到驚訝的是，孔子的許多言論與現代語言教育的觀點何其相似！這又使我感到興奮，因為我們從此可以改變外語教育“言必稱希臘”的狀態了。
這里，我僅舉孔子有關學習方法的一些論述為例，說明現代語言教學中一些基本原則實際上繼承了這位古代偉大教育家的治學思想。
孔子對學習過程的分析可以概括為學——思——行的發展過程，具體分為五個階段，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”博學，審問屬于學的功夫，慎思、明辨屬于思的功夫，篤行屬于行的功夫，這一分析基本上符合學生學習知識的認知過程。語言是吸收知識、獲取信息、進行交往的工具，因此語言教學具有很強的實踐性。在語言教學中，我們一向強調貫徹理論聯系實際的原則，提倡學以致用，在用中學習，而不是以單純學習語言知識為目的。這就是說，不可過分依賴知識而忽視通過語言實踐培養運用語言的能力。同時，我們也要反對另一種傾向：主張簡化知識，甚至否定知識，認為講授知識必然會削弱能力的培養。為糾正偏向，提出“抓好基礎知識和基本訓練，以培養能力和發展智力”的主張是適宜的。這與孔子的教學思想是有共通之處的。
孔子認為，學習知識要同發展智力相結合，二者不可分離，不可偏廢。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）這說明，光讀書而不思考，書本上的知識就無法理解；但是光思考而不讀書，也會思而不解，都是徒勞無益的。
孔子倡導學以致用，認為學習知識和本領是為了實際應用。這也算是，“篤行之”的一個方面吧。學習六經、六藝，不是為了裝飾自己，而是為了從政，用以治國。他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（《子路》）這就好比中小學學了六年外語，耗費了上千個課時，結果，見到外國人，還不能說，也聽不懂，寫不成。能讀些東西，但是速度慢，理解不準確，豈不是得不償失。這顯然是教學方法不當所致。正確的做法應引導學生聯系自己的思想和生活實際去學習。孔子提出了“能近取譬”和“近思”的方法，就是利用自己的切身體會和經驗，由已及人，由近及遠去學習，去思考。目前外語教學改革的重要特點是，明確以語言使用作為教學目的，從語言的實際意義出發來教學語言形式，以達到運用語言進行交流的目的。因此，教材和教學都要緊密結合學生的生活和學習實際，提供真實的語言材料，以利于在課堂內外開展各種交際活動。學生能夠把語言形式與社會實際聯系起來，自然會感受到“學了就能用上”的快樂，于是，也就越學越有勁了。
孔子博學的方法有五多：多學、多看、多聽、多記、多問。多學指的是博覽群書，即“君子博學于文”（《雍也》）?？鬃诱J為多看、多聽、多記是學習的基本功。他說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之；知之次也。”（《述而》）這也符合語言教學的一條基本原則：輸入要大于輸出。對于看和聽，他強調“視思明”“聽思聰”（《季氏》），看不明白或聽不清的地方，作為疑問要弄明白，不可糊里糊涂過去。在多學、多看、多聽的過程中，孔子認為必須同時進行記憶，如果只學不記，那就等于不學。他本人因為隨時用心記憶，養成了良好的記憶習慣，所以具有較強的記憶力?，F代語言教學重視聽、說、讀、寫的訓練，視其為語言教學的目的，也是必要的教學途徑。要求學生活動眼、耳、口、手、腦等感官進行操練，練習語言的基本功，提高聽、說、讀、寫熟練的程度。
盡管兩千多年以前，孔子因歷史條件的限制對外語教學沒有專門的研究，但是他的博學的方法與當代所用的教學方法是一脈相承的。尤為突出的是，中國人善于記憶。古代人苦讀圣賢，參加科舉考試，背誦是一大基本功。即使到了今天，無數父母仍以背誦唐宋詩詞當作兒女們的第一課。雖然，孩子們起初并不十分理解詩詞含意，但他們的記憶力卻受到了訓練，待他們長大以后，逐漸能夠完全理解其背誦的內容。此外，由于漢字必須一筆一劃地記，無拼讀規則可依，這也促使中國學生發展記憶力。善于記憶，這對外語學習是非常有利的。外語的語音和語法都有一定的規則可循，然而要掌握一門語言必須進行大量的聽和讀，如能“過目不忘”“過耳不忘”，那學習的效率就會大大提高。我們應該反對死記硬背，但在理解意義的基礎上的背記是不無好處的。誠然，現在人類擁有先進的計算機貯存信息，但這種人工智能也得由人來發展。電腦代替不了人腦。而人應該多用腦思維、記憶。記得多了，才能融會貫通。所謂熟讀、背得唐詩三百首，不會做詩也會湊，就在一定程度上反映了學習的過程，即背記——理解——靈活運用的過程?？梢哉f，孔子的“多記”至今仍有現實的意義，我們應繼續發揮其積極的作用，不可讓學生過早和過多地依賴先進的設備，代替自己的記憶或計算，以致出現功能性文盲的現象。
關于“多問”，孔子有許多名言，例如“子入太廟，每事問。”（《八佾》）“敏而好學，不恥下問。”（《公冶長》）“不憤不啟，不悱不發”（《述而》）這幾句話有兩層意思。首先，孔子鼓勵學生提出疑問，因為有疑是學生思而不解的表現，說明學生肯動腦筋。他主張有了疑問要通過自己的努力思考來解決，不要不假思索地去問別人。只有充分發揮了探究精神和思維能力以后再問人解惑，知識才能理解得深，記得牢。其次，孔子提倡誠實、謙虛的學習態度，認為愛學的人必須抱著眼睛向下的態度向別人請教。他說：“知之為知之，不知為不知，是知（智）也。”（《為政》）又說：“三人行，必有我師焉”（《述而》），而且還要求畢恭畢敬地求教，必須“色思溫，貌思恭，言思忠”（《季氏》），這樣才能求得知識。學而無問難以成為學問。多問才能發展思維能力。才能求得學問。以上這些至理名言相傳數千年，但仍嫌貫徹不力。我們的學生往往聽講認真，也能回答教師的問題，但終歸是處于被動的地位。聽完一位外籍教師的演講以后，該提些問題的時候了，常常是一片靜寂。問及原因，回答是：似乎設什么問題，或有問題但不敢提，怕說錯了被人恥笑，等等。我以為，老師長期不注意啟發學生積極思維，甚至怕自己被問住而不鼓勵學生發問，將造成消極影響，在一定程度上是會使我們的民族缺少思辯能力和創新精神?，F代語言教學反對以教師為中心，主張在教師的指導下讓學生自主學習，合作學習，鼓勵學生獨立思考，發現語言規律，積極參與教學活動，敢于提出問題。其宗旨是讓學生學會學習，并培養他們的創造性思維能力。
關于在學習中發展思維能力，孔子還提出為大家很熟悉的“舉一反三”、“由博返約”等原則?？鬃诱f：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）要求學生能舉一反三，觸類旁通。有一次，孔子問子貢：“女與回也孰愈？”子貢答道：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?？鬃诱f：“弗如也；吾與女弗如也。”（《公治長》）[1] 這說明孔子很推崇概括推理的思維形式。他還說過“君子博學于文，約之以禮。”（《雍也》）博是拓寬知識基礎，約是概括歸納提高，沒有博，就不能正確地概括歸納，就談不上約；相反，沒有約，不把知識進行抽象、概括、歸納，形成基本的概念、思想和觀點，知識仍然是零碎的，雜亂的。這二者是辯證統一的。“舉一反三”“由博返約”是語言教學中一貫遵循的原則之一。首先通過聽說讀寫的語言訓練，學生接觸了大量的感性知識。但這時往往處于知其然不知其所以然的摹仿階段，教師要及時引導他們發現語音、語法、構詞等方面的規律，進行歸納、小結、概括，使他們掌握這些規則，舉一反三，觸類旁通，增長運用知識于實踐的能力，實現學習過程中由博返約的認識飛躍，從而構建自己的知識體系。
現代語言教學中還有一些原則，也可以從孔子的學說中找到根源。語言學習必須遵循由淺入深，由易到難，由簡到繁的循序漸進的原則?？鬃釉缇驼f過“欲速；則不達。”（《子路》）語言學習必須注意貫徹鞏固性原則，重視系統的復習鞏固?？鬃诱f過“學而時習之，不亦說（悅）乎？”（《學而》）這就點出了“學習”二字的含義，就是學過之后要及時復習、練習和演習，保持和鞏固知識，進行基本訓練，培養運用知識的能力。如此學到了知識和本領，就會感到無窮的樂趣。語言學習何嘗兩樣？學生一旦復習鞏固了所學的知識，又經過概括、推理的積極思維過程，就能從單純摹仿而躍至運用自如的地步。對于學習遷移這樣一個現代世界各國教育心理學所研究的重大課題，孔子在兩千多年以前就發表了精辟的論點，那就是“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子的教育思想涉及教育目標、思想道德教育、教學內容、教學方法等方面，值得我們長期深入地學習和研究。此文盡管膚淺，但在下斗膽拋出，以引起討論，求得真知灼見，實現“古為今用”，促進外語教育，并弘揚祖國的傳統文化。
