愛眾親仁 博學篤行——長沙民政職業技術學院校訓。
"愛眾親仁"語出《論語·學而》，是中國傳統道德的一個基本內容。子曰：" 弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以為文。"謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。余力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文?？鬃佑眠@句話來告誡弟子："一個有道德、有品格、有德行的人，首先必須愛人重人，不愛人者不成其為人，更不能成為仁人"。孔子力倡愛人：樊遲問"仁"，孔子回答"愛人"（《論語·顏淵》）。這就是所謂的"仁者愛人"。"愛眾親仁"也就成為立身、為學的最高境界。 民政事業是黨和政府的一項十分重要的基礎性事業，它"在乎民生，關乎民心"。作為一個民政人，我們只有具備"仁者愛仁"的博愛精神，去關注百姓心聲，關心弱勢群體的處境，做到"愛眾親仁"，才是真正實踐"上為國家分憂，下為百姓解愁"的工作宗旨。這應該是民院每個教職員工治學工作、教書育人的根本出發點，也應該成為來民院的莘莘學子們的求學初衷。
"博學篤行"是對如何實踐"愛眾親仁"的方法論回答?！抖Y記·中庸》十九章有云："博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。"博學之"意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。"博"還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到"海納百川、有容乃大"，進而"泛愛眾，而親仁"。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無本之木、無源之水。"審問"為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為 "慎思"。"明辯"為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂"博學"就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。"篤行"是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到"知行合一"。"篤"有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到"篤行"。以"博學篤行"為校訓，并非只取"博學"和"篤行"四字，而是包括"審問、慎思、明辨"在內的，由"博學"而"篤行"的內在統一、相聯互動的過程。民政人以實現"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"的"天下大同"為己任，非有過人之本領無以擔此重任。以"博學篤行"為做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，"愛眾親仁"才不至于流于口號，流于形式。
校訓是一所大學獨立思想和傳統精神的集中表述，最能反映一所大學的辦學傳統和特色。用 "愛眾親仁，博學篤行"作為我院的校訓就是為了鑄造一種特立獨行的學術思想和流傳于百世的大學精神，也是我院"為國分憂，為民解愁"辦學傳統與特色的具體體現。希望我院廣大師生員工，認真領會校訓的深刻內含，以校訓的精神指導我們的學習、生活、做人，實現我院的跨越式發展，為我國民政事業發展進步和祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。
