新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。”語文教學不僅是傳承文化知識的過程，也是塑造文化精神的過程，其首要任務就是把人類優秀文化傳承下去，讓人們一代代書寫自己創造的歷史。它主要通過引導學生閱讀經典文本和參加實踐活動，用文本中的靈魂去喚醒學生的靈魂，用活動中的體驗去增強學生的感性認識，從而豐潤其生命的內在素養和外在氣質，為生命發展和文化發展奠基。但在實際教學過程中，包括傳統文化在內的各種文化價值卻被不少教師忽視，沒有全面兼顧語文所具有的工具性和人文性雙重本質，長此以往，不僅不利于學生語文綜合素養的提高，也不能幫助學生建構起個性化的文化視野與文化人格，促進他們的全面發展。有鑒于此，本文對語文教學中的文化缺失現象進行了初步分析，并從挖掘整合語文教學所需文化資源和改進教學方式的角度，提出了彌補文化缺失的應對策略，以期不斷提升語文課堂和語文活動的人文格調，使教學更具語文味道。
一、語文教學中文化缺失的具體表現
（一）對傳統文化的傳承教育不足
中科院院士楊叔子說過：“一個國家，一個民族，如果沒有現代科學，沒有現代技術，一打就垮；而如果沒有優秀的歷史傳統，沒有民族人文精神，不打自垮。”中華傳統文化是整個東方文化的重要標志，是世界歷史文化寶庫中的重要遺產，也是炎黃子孫得以生存和繁衍的乳汁，語文教學無論如何要把祖先創造的優秀文化世世代代傳承下去。勿庸諱言，這方面日本、韓國和臺灣都比我們做得要好。
新編語文教材是中國傳統文化精髓的一個縮微品，它匯集著本民族傳統的道德文化、禮儀文化、生活文化等，還包含傳統的人生觀、價值觀、審美觀及民族性格、精神和意志品質。如《孟子》中的《魚我所欲也》講的是中國傳統美德，言人要有羞善之心進而能舍生取義；文天祥的《正氣歌》和譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，彰顯了我國人民的愛國主義精神；《過秦論》、《六國論》體現了以史為鑒、明乎得失的重要傳統……
由于20世紀初新文化運動對傳統文化的過度顛覆，加上建國初期、“文革”十年對傳統文化的破壞以及當前應試教育的弊端，使傳統文化教育嚴重不足，許多優秀文化在青少年身上有斷裂之虞。雖然，新課改大力推行后，中小學語文課本增加了不少文學名著和古詩文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學生獲得傳統文化的途徑，在改善傳統文化缺失上有一定進步。但是語文教師怎樣有效利用語文學科得天獨厚的優勢，去傳承中華優秀的傳統文化，還沒有成為廣大教師的自覺意識和追求。
于是，觸目驚心的事實發生了：學生手捧“李白”或許還知曉是何人，可是當問道“岳飛”時竟有學生問是唱什么歌的哪路明星；有的青少年不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子是為紀念愛國詩人屈原；傳統節日不敵國外的情人節、圣誕節；傳統食品湯團、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞。很多中文系的大學生不僅不會寫詩詞歌賦，不會寫學術論文，就連起碼的記敘文、議論文都寫不好，一篇文章錯別字連篇，漢字寫得亂七八糟。這不能不讓我們震撼：我國的語文教學到底在教些什么？寶貴的傳統文化究竟走向了何方？長此以往，我們在失去引以為豪的精神家園時，將會情何以堪？
（二）對校園文化資源的利用不夠
校園文化是以學生為主體，以校園為空間，以育人為導向，以精神文化、環境文化、行為文化和制度文化建設等為內容的一種社會亞文化。新課標要求語文教學“要重視創設語文學習的環境，溝通課本內外、課堂內外、學校內外的聯系，拓寬學習的渠道，增加學生語文實踐的機會”。而最方便利用的實踐陣地就是校園，校園文化無時無刻不在潛移默化影響著學生的發展。
可是，現今的語文教學，幾乎全都在教室內進行，教室四周的墻壁，將學生和外面的語文世界隔離開來，嚴重束縛了語文教學空間的拓展。校園文化作為最貼近語文教師的校本資源，不僅可以細水長流的影響學生，而且有些方面還可立竿見影的改變學生，但卻被有意無意忽略了。語文課堂上，學生理解到了文章的中心思想，體會到了文章的寫作技法，知識點什么都掌握了，看似教師完成了教學任務，學生也學到了東西。但幾年的語文學習下來，有的學生居然會把學校全稱寫錯，而且并不了解學校的歷史和現狀，不能明確學校文化的真諦，不能用校園文化的精氣神陶冶自己的情操，提升個體的形象，在他們眼中，學校只是一級一級臺階，踏過了一級就可走上更高一級而已。語文教學其實完全可以與校園文化的熏陶結合起來進行，在講到相關教材內容時，可以介紹一點校園文化的內容；在開展相關教材教學時，也可利用校園的資源，到教室外開展活動，從而把語文學習和傳承校園文化精神結合起來。
