所謂文明，在唐代的《尚書·舜典》注疏中有這樣的解釋：“經天緯地曰文,照臨四方曰明。” 可見，在人類未出現之前，自然界本來就是有文也有明的：地上高山大川就是經天緯地之文，天上紅日皓月就是照臨四方之明。人類文明與其自有相似之處。其內涵之博大，意義之深遠，自不言而知。
而禮儀，則更為我們所熟知。子曰“不學禮，無以立。”什么是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己。在儒家看來，用禮樂文化來培養人的行為規范和道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多。從自我約束的層面讓人們自覺遵守社會道德，可以說是儒家的大智慧了。
文明涵蓋了禮儀，而禮儀展現了文明。中國作為四大文明古國之一，自古就有“禮儀之邦”的美稱。在人與人的交往中，禮貌不僅能體現一個人的自身涵養與素質，給對方留下一個好的印象，而且能保持雙方的交往和談話在一個良好的氣氛下進行。這決非只是一種形式，而是確實體現了人與人之間起碼的尊重和應有的謙讓。我們也許還無法體會，作為社會人，一個即使是不經意的不文明的舉動，將給自己及他人造成的傷害之大。據傳，霍克就任澳大利亞總理期間，有一次在一家商場內與一位老人就養老金問題發生爭執?；艨艘粫r沖動，罵那位老人道：“愚蠢的老家伙。”老人因此把他告到法院?；艨伺e行記者招待會，就自己不文明的語言，公開向這位老者道歉。他說：“那天我非常煩惱，但這不能成為我使用那種措辭的理由。如果我確實傷害了他的話，我愿意就此向這位先生道歉，誠請寬容我的不遜。”
當文明禮儀正逐漸成為一種社會風尚時，國人的文明狀況仍不容樂觀。寬闊的街道上車輛的肆無忌憚，行人的橫行霸道——他們忽略了斑馬線也忽略了紅綠燈。白條下的“愛心”看似溫暖，實則是慘劇后悲哀的延續，操場上我們看到校園里，操場上某同學的隨地吐痰，亂停自行車……。生活中，我們看到的遠不止這些，只是我們常常視而不見。即使將這些與文明社會格格不入的舉動當做眼中釘，我們也自視渺小而力量微弱，無法改變。應該看到，“禮儀之邦”是相對于當時周邊經濟落后的所謂“蠻夷”而言的，若不走出類似的自我陶醉，盡快拋棄認為文明即復古的想法，長足的進步必僅僅成為一個幻想。文明意識的發展，當與社會經濟的發展、公民教育的發展相協調。那么，對于在場的每一個人，每一個優秀的人，文明禮儀便成為一種必要，更是一種希望了。
作為新時代的中學生,我們的一舉一動、一言一行都是我們內心情感的外露，也是我們品質情操的體現。但與此同時，行為規范也與我們息息相關。法規、校規、交通規則、文明公約、道德規范、考試紀律等等。對我們而言，遵規守紀是每一個學生的職責，也是一個合格的學生應具備的基本素質。是我們學習的需要，更是成長的需要。古人云：“毋以惡小而為之，毋以善小而不為。”自古以來，人才至上，人品至本，欲成大事，要拘小節。而行為規范正是能夠幫助我們把握好“拘小節”這一點。我們崇尚自由，張揚個性，但我們常常會忘記：自由更需要紀律的約束和道德的規范。
這種希望，就是一個和諧世界的希望，是人類文明真正“經天緯地，照臨四方”的希望。
